国学智慧.part 01/   历史脉络

仁义礼智信为儒家“五常”，孔子提出“仁、义、礼”，孟子延伸为“仁、义、礼、智”，董仲舒扩充为“仁、义、礼、智、信”，后称“五常”。这“五常”贯穿于中华伦理的发展中，是儒家提倡做人的起码道德准则，成为中国价值体系中的最核心的因素。

【背景起源】

——《孟子·告子上》

孟子在“仁义礼”之外加入“智”，构成四德或四端，曰：“仁之实事亲是也；义之实从兄是也；​礼之实节文斯二者是也；智之实，知斯二者弗去是也。”

董仲舒又加入“信”，并将仁义礼智信说成是与天地长久的经常法则（“常道”），号“正常”。曰：“仁义礼智信五常之道”。

——《贤良对策》

【翻译】

孟子说：仁的实质是侍奉父母；义的实质是顺从兄长；智的实质是明白这两方面的道理而不背离；礼的实质是在这两方面不失礼节、态度恭敬；乐的实质是乐于做这两方面的事,快乐就产生了；一产生就抑制不住,抑制不住,就会不知不觉地手舞足蹈起来。

董子说：“五常”即仁、义、礼、智、信，是用以调整、规范君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友等人伦关系的行为准则。

仁、义、礼、智、信的五常之道，用以处理与谐和作为个体存在的人与人之间的关系，组建社会。所以五常之道实是一切社会成员间理性的沟通原则、感通原则、谐和原则。

仁：仁者，人人心德也。心德就是良心，良心即是天理，乃推己及人意也。所以仁字，从二人相处，因为人不能离群而独存，别人之观念立，人之人格显，方能雍容和谐，立己立人，发挥老吾老幼吾幼之怀抱，以及己所不欲，勿施于人，事物为人，而不为己，发为恻隐之心，宽裕温柔，仁也。

义：义者，宜也，则因时制宜，因地制宜，因人制宜之意也。所当做就做，不该做就不做。见得思义，不因果滥取不义之财物。所以人发为羞恶之心，发为刚义之气，义也。

礼：礼者，释名:礼，体也，得其事证也，人事之仪则也。进退周旋得其体，乃是正人身之法也。尊卑长幼有序，处事有规，淫乱不犯，不败人伦，以正为本，发为恭敬之心，斋庄中正之态，礼也。

智：智者，知也，无所不知也。明白是非、曲直、邪正、真妄，即人发为是非之心，文理密察，是为智也。

信：信者，不疑也，不差爽也，诚实也。信字从人言，人言不爽，方为有信也。诚心之意也，以诚居心，必然诚实。处世端正，不诳妄，不欺诈者，是为信也。

国学智慧.part 02/   国学启示

中国人近几千年的优秀品德以及社会的道德感都是靠“仁义礼智信”这套标准体系来教化的，“仁”利他；“义”讲究合宜；“礼”要懂得规则规矩；“智”，辨别是非的能力；“信”守承诺。

人这一生中，事事需要决断，如何英明地决断，都需要以“明辨是非”作为标准。知道什么是对的，什么是错的，如何做才正确，需要如何规划这一切？

有人说：诸葛亮一生为谨慎，吕端大事不糊涂。
这句话就是说诸葛亮和吕端两位忠臣的显著特点，有的人在小事上聪明，大事上糊涂，而有的人在小事上不计较，但是大事上可以明辨是非。

能够明辨是非的人才能果断行事的，有着正确的判断力，就会有果敢的决断力，这样才能正确的把握事情的走向，有了大是大非的标准，人生才不会迷失自我，才不会做出错误的行为，更不会给自己带来灾祸。

《易经》中：“《象》曰：风雷，益。君子以见善则迁，有过则改。”
其智慧就是：君子从中得到启示，见到善的就向善的方面迁移，发现过失就及时改正，只要这样处理，才能真正受益。

国学智慧.part 03/   国学延伸

同样，关于教育孩子，“明辨是非”的教育引导是必不可少的。

“明辨是非”看似容易，实则很少有人做到，因为真实生活不会像电视剧里面一样黑白分明，总是掺杂着许多错综复杂的因素，而每个人都需要在这些因素中，找到相对适合的立足点，否则就会被情绪左右，而做出错误的结果。就像有些人非常聪明，学历也高，但是并不见得能够明辨是非，在遇到问题甚至被大众的价值观影响了自身，像墙头草一样跟随大众趋势站错了队。

很多父母本身没有正确的三观，价值扭曲直接影响了孩子，当孩子成人后好赖不分，糊里糊涂度过一生。所以需要以明辨是非作为基础，清醒认知什么样的方式是对的，且能终身受益。

正确的判断力，就是对于是非的正确把握，凡事都与事物的发展规律相一致，符合社会的道义和各方面条件要求，这就是我们应该坚持的方向。

立身处世，要能明辨是非，更要能守廉耻，这一些都是由心而生，所以修心也是一门大学问，在自己内心修正一个正确的价值观，人生观，世界观，人生自然受益。